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【正心】《大学》“正心”

来源: 日期:2012-08-27 访问次数:4368 字号:

《大学》正心

 

    【原文】所谓修身在正其心者:身有所忿懥,则不得其正;有所恐惧,则不得其正;有所好乐,则不得其正;有所忧患,则不得其正。

   【注释】忿:弗粉反。 懥:敕值反。 好、乐,并去声。

      朱子曰,忿懥,怒也。饶氏曰,忿者,怒之甚。懥者,怒之留。愚按:身谓气质,七情亦性之用,而气质所困,易失其正。诚意之后,心专於善矣,而气质之心,感物而偏,则足以累清明之体,而道心不得其正,有所情为物役也。此言身之有欲,足以累心如此。

 

   【原文】心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味。

   【注释】此乃正言正心之功。心本易动,惟止至善之久而性定,则心亦不动。凡非礼之来,见如不见,闻如未闻,不必卻之,自不能入,与诚意之待克治者,不同。曾子即易见者,以言心正之状,非屏聪黜明,强制其心也。

 

   【原文】此谓修身在正其心。

   【注释】此谓修身在复性之后,又加涵养至於不动心,乃自然而正,不为气质所累矣。

 

   右传之二章释正心、修身乃知止、诚意,动静交养而不动心也。

 

   【贯解】曾子谓吾言“诚意”为明德之要,而并及於明德一切功效。然则能诚意者,应无患身不修矣。而经言又言,修身必先正心,岂意非心乎?诚与正,又何以不同?盖诚意之久而私伪日去,善心日增,心之所发已不患不正矣。然而心在有生以后,阳中含阴,此身秉父母而生,感天地气化又不同,则先天纯粹之性,困於气质,已非未生以来本体。若习染再偏,则气质日深,义理日少,尚何以修身?故诚意者,慎其发者虽严,而养其中者未至,斯义理之心,不离气质之累,即如不合於心而为忿懥,苟平情自反,惟求无愧於心,何难视如无有而不能?然则不得其正矣。有如恐惧,亦理不胜,欲自反而不缩,内省多疚,乃有所恐惧,有所好乐。苟不以礼节情,则遂为所惑,沉溺其中。有如忧患,亦平生多咎,又析理未精,世情得失之见,不能浑忘,故生忧患。四者,人之常情也。以为心之用不可无,而不知气质之累所生,未至於纯一,则此身之阴私必不能化。而四者之心,即执滞偏任,不得其正矣。故大学之教,必由知止之久,内养已纯,诚意之久,发皆中节,则此身纯乎一元之理气,一念之私,百骸之垢,皆荡涤无存,而心正矣。由是忿懥四者,不必强制而自当乎天理。盖强制其心者,明德之本体未全,即身中之阴滓不净,性逐情移,心为物役矣,安得为正心?正心者,其德已明,身无私垢,心自然而不动於欲,一有所见所闻,如水投石,自不能入试观。常人非有正心之学也,而心不在其物,则视亦不见,听亦不闻,食亦不知其味。况正心者,天定理纯,人心悉为道心,凡非礼之来,自然视如无物,如此而身有不修者乎?此谓修身在正其有觉之心,然后意之所诚,皆本於心之所含,此身动静语默,莫非天理之流行矣。

     愚尝示儿辈此章,松文、椐文、椅文作而曰,柳下惠坐怀不乱,虞舜敝踪天下,所谓心正者乎?应之曰然。

 

    【附解】心之发动处为意,意诚则心宜正矣。而经又云修身在正其心,岂心外别有意哉?盖大学之始,教人穷理以致其知,知其善矣,即於念之动处,实好其善,实恶其恶。然止是於心之动处,慎所独知,至心之本体,内含虚灵之用。虚灵之用,非可无也。但既生以后,气质之欲太多,苟未能知止以养其源,诚意以慎其动,则此身血气之私,牵引外至之缘,而心不得其正矣。心在先天,浑然者即是性,是心之本体也。既生以后,有此血气之身,即有七情之扰,而知觉运动之心,非复先天浑然之心,为其缘气质而生,故以为身有所忿懥,非心字讹为身字也。人身得天之理,本无驳杂,而身之气以成形者,厚薄清浊迥异,所以有生、安、学、利、困勉之分,明明德者,明其先天之性而已。性,心之体。心,性之用。用不离体,故恻隐、羞恶、辞让、是非,人皆有之。体不离用,故静存动察,必心为之,但性本无为,而心有觉,觉则动,动则妄,妄则伪而杂,平旦之气,因而梏亡矣,诚意者,能制於动而无以养其清明之体,则气质之心牵扰虚明之性,而心不正矣。心不正,身何以修?故曾子特标明身字,见七情之偏,身所以不修,而正心之功,非徒省察克治可了,必由致中致和,久而能不动心,然后有觉之心,悉听命於无为之性,自然非礼之来,视如无见,听如无闻,圣人所以清明在躬,志气如神者,以此。此谓心正而身修也。知止诚意,孟子集义养气之说在其中。先儒知十六字为圣学,力持其心,久久亦能不动,然实告子之学而已。故符离丧师,安睡不动,谓为不动心,而范  夫女,亦能不动心,朱子觉其不安,故补格致传,谓必穷究事物之理,乃可齐治均平,然明明德之功,动静交养,本末交修,博学於文约之以礼,内外一时并到,夫子告颜子为仁,仁即明德,为仁即明明德。知止之功具焉。其目在视听言动,制外所以养中,养中方能制外,戒其非礼,即诚意也。致知不是事物之理,尽知只是日用伦常,一言一行,一动一静,必审其是非,其功则学问思辨是也。知之即诚而行之,是为笃行。行亦不但行事,由一念以及於念念,由一事以及於事事,恶则克治,善则扩充,诚其所知而已。故致知诚意不分两事,意即心也。而分言之则心是本体,意是发动处。诚意者,能治其动矣。至心之本体,欲求浑然天理,则非慎动可了,故曾子又明正心之义。道心,理也。人心,欲也。欲此心纯乎道心,无有人心,非知止诚意,渐造其极,安能复还天命之性?夫子三十而立,七十而后从心不逾,则人心莫非道心矣。心纯乎理,则一念可以通於天命,而此身之美大圣神,上律下袭,因之,圣人之身,不同凡人之身,岂非由其心皆天命之理哉?前人第知心为身主,不知心有后天先天之分,孟子言耳目之官,不同於心之官,人心气质之灵,道心即是德性,故心正者,身然后修,知告子之不动心,何以异於孟子,则知心之所以正,身之所以修,而天下平亦不外此。孟子曰,形色,天性也。惟圣人然后可以践行,即此章心正身修之义。而曾子谓夫子江汉濯之,秋阳暴之,发明圣人心象亦该。此章特实践者少,故人心、道心所由分,与其所以合,千古不明,而孔曾思孟之言,亦难以得其会通矣!识者详之。

 

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